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石村村民殡葬改革中的诉求分析
2017-10-15
    Geertz关于“地方性知识(local knowledge )”的洞见也许可以为我们提供一些启发。他在其关于巴厘的人类学研究中提出了“地方性知识(local knowledge )”这一极具有阐释力的概念。按照Geertz对之的界定,它意指对情景化知识的关切和价值强调。作为一种新的知识观,它强调的是对知识作一种情景化的理解与阐释。我在此借用Geertz的这一概念,意指相对于外置性的“现代性”和国家的村庄“场域性”因素,村民所拥有的对于殡葬改革的“本土性(或者说土著性)”的理解和认知。如果从这一角度出发来审视殡葬改革过程之中村民与国家逻辑之间的歧异,也许能够获得更为贴近的理解。

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    从上面引述的几个村民的相关口述文本中,我们可以看到在村民的叙事中殡葬改革被他们纳入了一个远比殡葬改革更为广泛的叙事架构之中,而其对于丧葬的看法也有一种更为深远和坚实的意义系统来支撑。这不仅仅体现在村民诸多的叙事中显得相当暗哑的“吃土还土”逻辑的直接表述之中,更体现在对于基层政府推行行为的诸多指责和质疑上。村民们在这样的叙事中所表述的并不仅仅是一种道义的诉求、世事变迁的感慨,更有的是一种隐伏于其中的对于身体(bo即)的特殊认知。在这样的特殊认知中,身体(bo咖)显然并不仅仅只是一种自然的物质存在形态,传统的土葬对身体(body)的处理方式显然更是承载着一种别样的意义.这在村民们所言的“你没有想想那是啥味暖”的表述中可以看出来。显然在他们的眼中亲人的尸体是火化不得的,而所谓的“死”也并不意味着一生的终结,死亡并不是一种结束而毋宁是另一种生活的开始,生.与死之间并没有截然的断裂。他们认为,传统的土葬以及丧葬仪式的举办是对他们人生价值的一个体现和肯定。而现今推行的火葬则是对于他们人生价值和一生努力操劳的否定,更是对他们的一种侮辱。
    这照常哩(注:经常)说,活着不凭良心,死姿让天火炼,死婆叫狗拉吃姿.这会儿,你让他实行火葬不是让天火炼啦啊?!
    那放在那里头,烧哩半生不熟哩,用火又子一拧,一翻,那人家家哩人,看着能好受啊?!那人家家哩人看着心里头啥味暖!
    那一烧,那老哩血脉都留火葬场哩啦……
    他有地,他有责任田,他也不在乎峨,还能够对这个老人尊敬,保护.他还够放心,舒适.国家法规认为传统的土葬是“封建迷信”、“铺张浪费”、“占用土地”,推行的火葬是“文明节检”,村民却认为土葬是“老辈传下来哩”、火葬“不是东西”。其实这就是村民所拥有的一种“地方性知识”—它并没有现代人叙事那样所必须考虑的“因为……所以”的因果逻辑及其所造就的叙述对象之间紧密的联系,相反,村民拥有的这种关于丧葬的知识己经在长期的生活实践中,在不断的“习”即不断的实践和操作之后转化成了一种不加反思的知识或者习惯。
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