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桂北丧葬歌谣与孝歌的关系
2017-10-15
    孝歌作为当地一种特殊形式的民歌,属丧葬歌谣的一种,起源于何时,至今尚无定论,有研究认为至少在五千年前的初民社会中就己经存在了。唱孝歌的活动古已有之,在还没有出现文字的上古时代,就有了唱孝歌的行为活动。据考证,在有文字留存下来的孝歌中,当以《弹歌》为最古老,也最为可信。它历数千年未泯而留传到今日。这首孝歌辞唱到:
    断竹、续竹,飞土、逐央。
    意思是,砍下竹子变成弓,接上竹子续为弦,竹弹射出飞速的泥丸,把那害亲的禽兽逐离赶。这首唱词内容所描述的,是古代孝子不忍其亲为兽所食,持弓守尸行孝的情形。根据上海师范大学音乐学院刘正国的判断,《弹歌》是一首产生于远古丧俗的现存最古老的丧葬“孝歌”。


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    根据该孝歌的年代推断,在丧葬礼俗中唱孝歌至少己有五千年的历史。不过,《弹歌》只是众多古谣中的一首,因有后人记录,才得以考据。而根据《弹歌》描述的背景,此歌最初的产生应在黄帝之前远古茹毛饮血的初民时期。在资源及盛行孝歌的桂北地区的全州县、兴安县、龙胜县、灌阳县和湖南地区的新宁县等县域,当地民间一般认为孝歌的起源有两个传说,一个是“庄子戏妻”:庄子文集《庄子·至乐》载:“庄子妻死,惠王吊之。庄子则箕踞鼓盆而歌。”①说的是在妻子亡后,庄子不舍,击盆而歌;在桂北山地,很多孝家会在老人过世后,书挂一幅这样的对联“鼓盆歌来一天愁,烦曰梦去千古恨”在亡者的灵堂上,这幅对联除了贴切地表达了孝家的在遇到丧事的感情之外,还生动形象地说明了孝歌来源与庄子鼓盆歌之间的密切关系。另外一个传说是:秦始皇丧母,始皇尽孝,停丧七七四十九日,遍访民间歌师,传口谕:凡来吊孝国母而歌者,不分老少,皇帝愿披麻戴孝,宫廷外跪接迎候,事后很快流传于民间,有钱者可士人、才子彻夜而歌,无钱自行相请作陪,因其意在歌颂亡者、超度亡灵、安慰家属,以表达对亡者哀思的解脱,从而流传广泛,历久不息。
    孝歌作为我国传统孝道文化的一种,至今仍在很多地区,如汉水流域、鄂西南、湘西、湘南、桂北及黔东南等地区的丧葬程式中发挥其特殊的作用,成为孝歌流传地民众丧葬仪式不可或缺的组成部分和社会道德的判别标准,它所具有的娱乐、教育、秩序规范等社会功能,至今仍通过丧葬仪式发挥着巨大深刻地作用,有些功能甚至超出了它所依托的丧葬仪式本身。
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