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师公信仰与孝歌唱本编纂主体
2017-10-15
    本章试图从孝歌唱本的编纂主体、流传编纂现状、编纂意愿特征、编纂的程式化要求及编排规律等五个方面来探讨桂北孝歌的唱本编纂问题,并在田野调查所获的孝歌唱本中选择三个唱本为例本,就一这问题作一个尝试性的探讨。这三个范例唱本分别是资源县唐歌师所有的“手抄本二”,兴安县王歌师所有的“手抄本三”,以及分别在资源县中峰乡纤市买得的“油印本一”(李歌师所编,题名为《民俗丧鼓歌汇编》和全州县绍水镇纤市买得的“油印本二”(蒋歌师所编,题名为《追悼亡魂丧鼓歌》)。


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    师公信仰与孝歌唱本编纂主体
    孝歌是流传于资源山地最广泛的一种丧葬歌谣,也是当地一种最重要的民间祭奠风俗,无论汉族地区还是其他少数民族地区,都比较流行。孝歌是当地丧葬礼俗中最主要的一种演唱形式,是伴随着丧葬活动而出来的一种仪式歌,或因其为丧而歌,或因其唱跳相间,或因其哀唱如号,或因其彻夜不J自、,或因其随鼓起止,故又常被称为“丧歌”、“闹丧歌”、“号歌”、“夜歌”、“丧鼓歌”等等,不管名目如何,但其在本质上非常类似于古代的“挽歌”。《中国民间文学集成·广西分卷》说:“孝歌是桂北地区一种重要的民间祭奠风俗。也叫闹丧歌,遇有丧事,村人和歌师聚集孝堂,配以大鼓,通宵达旦而唱。有固定的程式,内容非常广泛,唱词长短不一。意在哀悼亡者,宽慰孝家。
    所以,孝歌实质是亡者去世后至出殡前守灵时唱的哀挽歌、伴灵歌,时间一般延续一夜至数夜,内容或叙说亡者的生平事迹,或表达亲友对亡者的悼念之情,或传唱历史故事、民间传说等等,纷繁庞杂,广泛多样,见人唱人,见事唱事,凡生活所及无不入歌。但其中的起鼓与倒鼓环节均有固定的唱词套路。歌词多为七字句或七字句加减,形式灵活多变,具体曲调一般为当地的山歌。在灵堂演唱时,一般夹以大鼓锣针锁呐地炮,其声凄婉悠长,能给灵堂乃至整个村落带来一种哀惧娱乐俱有的极其神秘复杂的气氛,感人深刻。据同为孝歌流传地区的陕西西乡县地区的《西乡县志·歌谣》里就描绘了这种唱孝歌的情景:“丧家伴灵时宾朋之歌也。词调稍雅、凄婉动人。”
 
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