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曲铜回族丧葬文化研究的意义
2017-10-15
    本文研究滇西最大回族聚居村曲铜的回族丧葬文化,从行为、实物、观念三个层面呈现曲酮回族丧葬文化的形态,阐释了曲铜回族丧葬文化的结构、功能和调适方式,具有以下几个方面的意义:
      (一)回应社会对于回族文化研究的需求,为学术界提供一个回族社区丧葬文化研究的鲜活案例

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    民族交往过程中,回族与其他民族在体验到相互间存在明显的习俗差异,由于相互不了解对方的文化,不利于构建和谐民族关系。因此,回族文化的研究显得很重要而且必要。通过查阅学术文献,未发现研究曲铜回族丧葬文化的学术成果,只有一些简短记述当地回族丧葬礼俗的材料。研究回族丧葬文化的科研成果也不多,专题研究回族丧葬文化的更是少见,其中原因可能是多方面的。回族的丧葬礼俗离不开伊斯兰宗教人士,一般没有其他族的人参加回族的葬礼。这在客观上导致其他民族的人不大了解回族丧葬文化,难有机会进行田野调查,或不愿进行回族丧葬文化研究。著名作家冰心坦承,“关于回族,我知道的很少,因为我的亲戚朋友里,没有一个回族人。我只知道回族人都爱干净,不吃猪肉,男人们戴着一顶医务工作者那样的白帽;北京有一条牛街,里面住的都是回教人,还有教堂(清真寺),如此而已。”①在曲铜回族的葬礼上也基本看不到其他民族的人,只是在葬前的吊唁或葬后搭救亡人阶段,偶尔有丧主家的其他民族亲朋出现。曲铜回族虽然经常会谈论死亡话题,但主要限于社区内或族内的宣传教育或交流探讨,本地也没有人从学术角度去研究曲铜回族的丧葬文化。
      (二)从文化的整体观出发为回族丧葬文化研究提供新的视角
    学术界关于回族文化研究的成果不少,但对于回族丧葬文化研究的成果不仅不多,而且还主要集中于丧葬礼俗的介绍。这些成果虽然可以让读者了解回族丧葬习俗,但是谈特性多,谈共性少,谈现象多,谈本质少,谈宗教有余,谈世俗不足。本文从文化的整体观出发,把文化分为行为、实物和观念三类形态,从这三个层面呈现当下曲铜回族丧葬文化的全貌。这与以往回族丧葬文化研究的视角大不相同,是一种新的尝试,让读者既可看到曲铜回族丧葬文化中行为、实物和观念三个子系统,又可立体地看到曲酮回族丧葬文化的整体形态,看清子系统之间的关系。笔者从文化的构成要素、功能和调适方式三个方面解析曲铜回族的丧葬文化,说明这一文化是什么、起什么作用以及怎样变迁,以便读者获得的认知是全面而不是片面的。
      (三)揭示曲铜回族丧葬文化的调适方式,把握其发展的内在规律
    本文在呈现曲铜回族丧葬文化的同时,从文化的核心和边缘的视角出发,分析曲铜回族丧葬文化的调适方式,即曲铜回族依据什么来保留、放弃或创新原有的丧葬文化要素以及接受、拒绝或改造新出现的丧葬文化要素。正如和少英教授所说,“丧葬文化无疑是整个民族文化链条中至关重要的一环,它对于探讨人与自然、人与人之间的关系,以及人对自身的过去、现在与未来的思考和认识,均是不可或缺的。从这个意义上讲,对丧葬文化的描述与探索可能兼具多重功能。通过揭示曲铜回族的丧葬文化调适方式,可以把握曲酮回族丧葬文化发展的内在规律。这有助于曲铜回族处理“我者”与“他者”文化互的问题以及自身“传统文化”与“现代化”关系的问题。
 

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