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陆良丧葬习俗用具类口语研究
2017-10-15
   【棉裤带子】
    例:挨别爹搓好的棉裤带子拿来给公公扎上。
    译:把爸爸搓好的棉裤带子拿来给爷爷系上。
    用棉线做成的裤腰带。穿寿衣的最后一步就是系棉裤带子,用棉线做裤带系住逝者的裤腰,逝者活了几岁绑几根棉线,叫棉裤带子。裤带子是定中结构的复合词,拴裤子的带子。棉裤带子也是一个定中结构的复合词,虽然中间可以插入成分变成“棉质的裤带子”、“棉的裤带子”等形式,但是陆良丧葬仪式用的棉裤带子表达的不仅是棉质的裤带这个意思,更有其背后的文化义,放在丧葬仪式活动这个语境里就有了感情义,所以是词而非短语。

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    用具类
    用具类研究的是陆良丧葬仪式中使用的器物,包括为逝者准备的用具,事主及其亲属在丧葬活动中用到的器具。
    【大板】
      棺材。笔者可查的文献中“大板”的用例有很多,但其意义与陆良的“大板”并不相同。文献用例中“大板”的含义主要有封建时代的刑具和面积较大的板子两种。《前汉纪·荀悦》:“翟公大板署其门曰:’一死一生,乃知交情。一贫一富,乃知交态。”,1998年《人民日报》:“居住在梅里雪山脚下明永村的几位藏族村民上山采药,在明永冰川海拔4 0 0 0米的冰大板上,发现了几具遗骸和一些登山用的物品。”这两例指称的是很大的板子。在《宋氏家族全传》中作者使用的“大板”是古代刑具的意思,“对共产党的批评只是一般性的,而对国民党的批评虽然用语和缓,可捅的却是蒋介石的软肋,是国民党的要害。这可并不是各打五十大板的哟。”
    陆良丧葬仪式中使用“大板”代替棺材是避死亡讳。棺材可能是丧葬式中最有冲击力的物件,很多参加丧葬仪式的人都是在看见装有逝者的棺木那一瞬间情绪崩溃,嚎陶大哭,“棺”给人很多不愉快的情感体验。“棺材’J本身是一个没有感情色彩的普通名词,“棺”在《现代汉语词典》里只有收敛尸体的容器这一项解释,《说文》“棺,棕也,所以掩尸。孝经郑注:’周尸为棺。”,正是“棺”与死亡这种准确对应使得其本身也抹上了让人不安的形象感。大板是个完全中性,不带感情色彩的表达,大板和死亡、丧葬都没有什么直接的联系,可以避免言语使用者的不愉快感。
  【老寿木】
    义同大板,寿木,指棺材。“寿木”是传说中的神树,战国时己有使用。《吕氏春秋》中有:“菜之美者,昆仑之苹,寿木之华,指姑之东。”的用法。“寿木”作棺材义被广泛使用是在清朝,清代小说《七侠五义》:“又将装小姐的棺木挪在闲屋,算是为他买的寿木。”另一本清代小说《三剑侠》:“张玉龙与胜爷说着话,就见由菊花村来了三十余位男的,车上坐着是女仆,四个人搭着寿木,还有纸张。”现在普通话中也会使用寿木指代棺材来避讳,1996年2月的一期《人民日报》中有“为修路,许多老人卖掉了寿木板,许多青年拿出了积攒多年的置办婚礼钱,许多小学生献出了平时舍不得用的零花钱”的用法。但陆良方言要加上前缀“老”,这个“老”并没有虚化,是实词表示时间长。陆良有老人提前为自己制备棺材的风俗,一些身体健康的老人甚至会提前十几二十年就准备好自己的棺材,除非是突发疾病或者意外突然死亡的老人,一般寿终正寝的老年人使用的棺材都是摆了几年的老木头,所以会加上前缀“老”。
 

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