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大同地区丧葬习俗之墓祭
2017-10-15
    赵翼在《咳余丛考》中说道:
    古无墓祭,先儒备言之。其最明切者,晋博士傅纯曰:“圣人制礼,以事缘情。制家棒以藏形,而事之以凶;立庙桃以安神,而奉之以吉。送形而往,迎精而反。祭于墓此墓庙之大分,形神之异制也。至于室庙寝材,所以广求神之道,而独不制存诸书明非神之所处也。”韩昌黎《丰陵行》亦云:“臣闻神道尚清静,三代旧。墓葬庙祭不可乱,欲言非职知何如。”

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    傅纯认为圣人缘情而制礼,葬后迎亲人的神魂于家庙,应供以吉祭,而墓地非神明所在之地,故葬后应在祖庙中行祭礼。然而,早在春秋战国之际己出现墓祭。对此,赵翼已有论述:
    《孟子》:东郭播间之祭,虽属设词,然其时必已有此俗。《史记》:孔子没鲁,世世相传,以岁时奉祠孔子家。是春秋、战国时己开其端。……两汉以来,见于史书者不一而足。盖又因上陵之制,士大夫仿之,皆立祠堂于墓所,庶人之家不能立祠,则祭于墓,相习成俗也。
    又陆容在《寂园杂记》中道:
    古人谓墓祭非礼,故《礼》无墓祭之仪。朱子亦尝谓其无害于义,盖以孝子感时物之变,有不忍速死其亲之心,不能不然,此说是也。抑又有可言者,葬后题主,谓亲之神魂已附于主,故凡有事荐祭,惟主是尊是亲。然为主之木,与吾亲平昔神魂素不相干,特以礼制所在,人心属焉。亲之体魄,平昔神魂之所依载,安知委魄之后,神魂不犹依于此乎?盖魄有定在,而魂无不之。古人之祭,或求诸阳,或求诸阴,或求诸阴阳之间,不敢必也。故以墓祭非礼而不行者,泥古忘亲者也,行之无害也。”
    早在春秋战国时期就己有墓祭,只是当时由于受先秦时期“墓祭”非礼之说的影响,这一祭祀仪程尚未普及。到东汉时成为定制,后世一直沿用此祭仪。因此,大同地区在葬后三日行“圆坟”之祭是不违礼的,是对古礼的一种升华,更能表达出孝子的哀痛及思念亲人的感情。甚至在应州丧俗中明确提出:“无送葬至墓所者,葬后三日复奠于墓,谓之复三。”
    由于受佛、道二教的影响,还出现了一种“七期”祭祀仪式。“七期”是指治丧后,每隔七天祭祀一次,这样一共举行七次,“七七”是最后一个,也称为“断七”。明清时期的大同地区亦举行此仪式,见于方志中的只言片语,广灵县“死之三日,门前挂白开吊……吊无常期,至‘断七’乃止。”浑源县“谭,绅士之家犹有行者,庶民惟守灵告丧,逢七延请僧道忏悔。”左云县“绅士请宾相礼鼓吹筵席家奠,三献必敬必诚。俗民则延僧建醛放施,自三日以至百日,逢七必荐。”在应州“逢七日则奠哭,至七七四十九日为止,谓之尽七。有力者,遇七日邀戚友,置宴会,尤大可诧也。”大同地区举行“七期”祭祀的时候,会请一些僧道诵经超度、告慰亡魂。亦有读书之家,举行“七七”祭仪,并摆素席宴请里人,但不请僧道。如清末太原人刘大鹏为其母举行“七七”祭仪:“遵守家祭,延请赞礼生六人……,皆里人,是日有客来吊,均茹素待之,共设十五席。”
 
 

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