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甘肃天水放马滩一号秦墓出土的《墓主记》
2017-10-15
    这种观念的出现不是偶然的,《老子想尔注》是这种观念出现的基础,第十六章注云:
    太阴道积,练形之宫也。世有不可处,贤者避去,记死过太阴中;而复一边生像,没而不殆也。俗人不能积善行,死便真死,属地官去也。
   《老子想尔注》第三十三章注云:

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   道人行备,道神归之,避世让死过太阴中,复生去为不亡,故寿也。俗人无善功,死者属地官,便为亡矣。
    由上面两条材料可知,生人死后有两个去处,或为太阴,或为地官,二者为并的两个层次,死者必择其一而居之。死者生前的德行决定了其死后的归宿:太阴是生前修道之人的归所,地官是一般人的去处。刘昭瑞说太阴反映的是《想尔注》作者的生死观,此为确论,但他接下来说现世、太阴、地官是人生死的三个层次之说不妥,应是两个层次、三个场所。对不修道的人来说地官就是他的终极去处,对修道的人而言,太阴是他今生和来世的中转站。这个太阴之官解决了死了二与长生之间的矛盾。
    事实上在道教引太阴炼形观念入其教义之前,社会上已有了人死后可以复生的观念。1986年,甘肃天水放马滩一号秦墓出土460支竹简,其中M: 14墓1,2. 3, 4, 5, 7各简被称之为《墓主记》,内容是县丛向御史呈交的一份“渴书”记述一个叫丹的人死后二年复活及复活后的故事:
    开八年八月已巳,邸垂赤敢渴御史:大梁人王里口口日丹口:今七年,丹利伤人垣雍里中,因自刺殴。弃之于市,三日,葬之垣雍南门外。三年,丹而复生。丹所以得复生者,吾犀武舍人,犀武论其舍人口命者,以丹未当死,因告司命史公孙强。因令白狗穴屈出丹,立墓上三日,因与司命史公孙强北出赵氏,之北地柏丘之上。盈四年,乃闻犬肺鸡鸣而人食,其状类益、少康、墨,四支不用。丹言曰:死者不欲多衣(?)。市人以白茅为富,其鬼受(?)于它而富.丹言:祠墓者毋敢殷,鬼去敬走。已收掇而口罄之,如此口口口口食口。丹言:祠者必谨骚除,毋以洁祠所。毋以羹沃服上,鬼弗食殴。
    这支简文采取的是邸垂赤向御史渴告的文书形式,文中历朔当为实录,故事则有志怪性质。这个故事可能出于虚构,也可能丹实有其人,逃亡至秦,捏造出这个故事借以从事与鬼神有关的营生。放马滩秦简出于战国时秦墓,由此我们可以得知早在战国时即有人死后可以复生的故事存在。但是值得注意的是,故事中所呈现的由死亡状态回复到有生命状态的中间过程,生和死之间的界限似乎并不清楚。这个故事的出现尚不足以说明战国时已产生尸解的观念,但至少说明死后复生观念的存在是太阴炼形说出现的土壤。《真浩》也记载了类似的故事:“赵成子死后五六年,后人晚山行,见此死尸在石室中,肉朽骨在。又见腹中五藏自生如故,液血缠裹于内,紫胞结络于外。”
 

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