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《太平经》中对尸解的解析
2017-10-15
    普通人的死是真死,修道人的死是新生命的开始,是进入仙界的契机。道教乐生恶死,因此至上之道就用生死来赏善罚恶:
    道设生以赏善,设死以威恶.死是人之所畏也,仙王士与俗人同知畏死乐生,但所行异耳。俗人莽莽,未央脱死也。俗人虽畏死,端不信道,好为恶事,奈何未央脱死乎。仙士畏死,信道守诫,故与生合也。(《老子想尔注》第20章)

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    由此可见,《想尔注》设计了一个不同于常人的生死观。并不是所有的人都能尸解成仙,只有特选的人才有这种可能,这就是修道之人。《太平经》云:“尸解之人,百万之人乃出一人耳”,相对于尸解之人,白日飞升的天仙则更难成就,紧接上一句,《太平经》又说:“白日升天之人,自有其真。……白日之人,百万之人,未有一人得者也。”尸解之说在当时已受世人非议,工充即斥之为虚妄之术。但这从另一个侧面透露出当时神仙和升仙思想在社会_丘的普及程度,我们也可以由此判断,升仙思想不是两汉时巫师才有的思想或特权,而是社会上广泛流行的一种信仰观念。
    但是作为道教经典《太平经》却不认为人死之后还有另一个世界的存在,《冤流灾求奇方诀》云:
    夫人死者乃尽灭,尽成灰土,将不复见。今人居天地之间,从天地开辟以来,人人各一生,不得再生也。自有名字为人,人者,乃中和凡物之长也,而尊且贵,与天地相似;一死,乃终古穷天毕地,不得复见自名为人也,不复行也。故悲之大冤也。
    在这里,《太平经》把生、死看作是天地间的正常法则,有生必有死,人死之后成为灰土,不得复生,这人必有一死的理论和道教长生不死的观点形成了矛盾。但是在《太平经》的另一段里,它又讲述了“重生”,即尸解。
    夫天下人死亡,非小事也.一死,终古不复见天地日月也,脉骨成涂土.死命,重事也。人居天地之间,人人得一生,不得重生也.重生者独得道人,死而复生,尸解者耳。是者,天地所私,万万未有一人也。故凡人一死,不复得生也。。
    这里所说的尸解,不是指灵魂离开了此一形体又化成了另一形体中的生命,而是指原来的形体和它的精神再结合在一起,如蝉蜕壳、蚕蜕皮一样,旧的留下,新皮、新壳内所包含的生命现象一起在为新的蝉和蚕,这就是道教所理解的尸解。《善仁人自贵年在寿曹诀》中说:“或有尸解分形,骨体以人分。尸在一身,精神为人尸,使人见之,皆言已死。后有知者,见其存也,此尸解人也。”这个尸解人不是前世人的来生,而是他此前生命的继续,而目是在另一个层次上的不同的新人。
 

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