浏家港陵塔皇家陵园官网,买墓地免费上门接送看墓,提前1-2天预约
当前位置
主页 > 最新动态 > 相关文章 >
奉节地区丧葬中灵桌上放置魂帛的做法
2017-10-15
    丘海辑《家礼》,惟见摺帛为长条,交互穿结,上出其首,旁出两耳,下垂其余为两足,肖人形;清时尚用其式,于左书死者生年月日时,右书卒年月日时;(见《吾学录初编》)辗转至今,其式遂歧为魂播(左书生年月日时,右书卒年月日时,中书死者名号年岁)。而另以覆木主之红帛,代魂帛之用。既有魂帛,复有魂播,吾故谓终则由魂帛歧而为魂播也。夫束帛之两端相向,与重之用席屈两端者略同;而所谓交互穿结,与重之纵横交贯者略同;是虽易木为帛,而遗制尚依稀可验;至歧为魂播,则去遗制远甚;非细心推求,几不易寻其源委。

浏家港陵塔,公墓,上海墓地
    宋赵彦卫云:“框之有旗,礼曰:‘死者不可别已,故以其旗识之’,古人施于框前,今人多用竹悬出于屋,阴阳家从而传会之,以为死者魂悠扬入于太空,让此以归。”(见《云麓漫钞》)是宋代直以铭涯招魂,类后世魂播之用。(悬出于屋,类近俗之挑纸钱)又宋金安节言:“神帛之制,盖复之遗意;古之复者以衣,今用神帛招魂。”(见《文献通考》)是又认魂帛为复。或曰“重即铭也”,又曰“重者幢也;书名于幢,正所谓铭涯者也”。(《丧礼吾说篇》所引)是更混铭涯与重为一。可见此类丧仪,纷拿久矣。
    虽然魂蟠并非一定“歧”自魂帛,但魂帛、魂蟠、族铭无疑都具有“为死者魂悠扬入于太空”的作用。1972年出土于湖南长沙东郊东屯渡乡马王堆一号墓的T型帛画,便是魂帛具有送魂升天功能的有力证明。显然,这面T型帛画是改族铭上的“自名”为具有升天象征意义的图画而来,而它整体呈人形状,亦表明了它与“肖人形”的“结帛”有着极其暖昧的关系。这种象征升天的魂帛在当今民间传统丧礼中仍有遗存。
    笔者在本选题的田野采风过程中,就观察到了在灵桌上放置魂帛的做法。这种魂帛的样式为在一块以条木边框裱起来的白布正中,用红色颜料画一宽约15厘米的上下贯通的条块,条块两边再各画一根柱子,柱子上有龙盘柱而上。按奉节民间习俗,魂帛前面摆放“灵牌位”。灵牌位的样式,为在一张长约30厘米、宽约15厘米的方形红纸上,正中书死者的姓名,如“新逝稀寿显考X公(讳)XX正魂生天之位”,两旁书“金童前引”和“玉女后跟”,左上角书“形”字,右上角书“影”字,然后用两截小木棍固定红纸的两边,插于草或纸钱裹制的基座上。灵牌位是亡魂回到灵堂后的暂时“凭依体”。在丧礼中,人们前来吊丧,须向亡魂敬香、拜礼,并且主家还要经常在灵桌前烧纸、敬香,其面对的对象就是凭依在灵牌位上的亡魂;在开五方路法事仪式中,孝子须手捧灵牌位紧随道师身后,也显示了亡魂是凭依在灵牌位上参与法事的;在出殡过程中,孝子须怀抱灵牌位一路跪迎,明灵牌位具有吸引亡魂凭依的功能。灵牌位最后的处理方式是在“复山”时烧掉,可见,它与古代的“重”一样,起着临时“神主”的作用。
 

相关新闻
 
最新动态
CONTACT US

电话:0512-57386039

手机:18151788597

邮箱:2089936370@qq.com

地址:江苏省太仓市浏家港三里村