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奉节民间丧葬中引魂蟠的作用
2017-10-15
    在民间观念中,引魂蟠是被引魂王菩萨持着导引亡魂的,而在实际的丧礼中,引魂蟠平时被立放在灵位前,道师做法事时,须持之于头顶上方作绕圈动作,大概便是在“引魂”。出殡发引时,孝子亦须持着一路跪迎。可见,引魂蟠除了具有表明死者身份的现实作用外,其本质应是亡魂的引路旗子:一是向冥界鬼神表身份;二是引导亡魂行路。引魂蟠的样式也有象征意涵,奉节民间道师告诉笔者,蟠首顶角代表释迎牟尼佛,左蟠耳为阿弥陀佛,右蟠耳为观音菩萨;蟠身左蟠丰代表金童,右蟠丰代表玉女。

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    可见,自唐宋以来民间丧礼中使用的引魂蟠具有浓厚的佛教意味,如果我们再联想到佛教中幢蟠的样式及其宗教意义,就会发现它们有着太多的相似之处。但是,“蟠”不是佛教的首创,应该是可以肯定的,我国在先秦时就己形成的族铭制度,就是最好的证明。对此,有学者卓有见地地指出:“这种带有鲜明佛教信仰烙印的引魂蟠,可视为儒家族旗制度在中古佛教影响与改造下的一种变体。正是儒家族旗与佛蟠在共同的引导功能上的结合,在唐宋之际的丧葬仪式中促成了引魂蟠的产生,并用于为亡者接引往生。”此外,道教在大型斋酷仪式中亦用蟠,南宋道士金允中《上清灵宝大法》卷之十七:“建斋之始,近斋坛空隙地,立长竿,预期扬蟠,启闻宵厚,普告万灵。”另据《灵宝无量度人上经大法》称,道教的“蟠”有引魂引冤明光之蟠、霞光朗耀之蟠、感灵拔度之蟠、垂光慈荫之蟠、玉皇赦罪之蟠、度明玉简之蟠、龙风楚度之蟠等二十四种之多。
    我国古代达官贵人使用族铭,其“表身份”的作用较为突出,但亦不可忽视它“引魂”的本来意义。金元时期阴阳堪舆书《大汉原陵秘葬经·建旎施法篇》:“《礼记》曰威仪丧,谓之钦幢蟠宝盖。名曰:亡人乐于泉台,生人安于列碧也。”可见儒家旗蟠的根本目的是为引导亡魂归于“泉台”。那么它又是怎么从“重”演变而来的呢?民国张鸿来《婚丧礼杂说》详尽论述了“重”、族铭、魂帛、引魂蟠之间的演变关系:
    魂播不见于古礼,考厥由来,则始而为重(平声,下同),继而为魂帛,终则由魂帛歧而为魂播。古时重之制,以木继横交贯,纵一,横二,悬物焉;更以苇席屈两端交于上,用以依神。盖以人之死也,未葬神丽于棺,既葬神丽于主。当其未立主时,神原有棺可丽,而又设此纵横交贯之木,以为依神之具;神丽于棺,复丽于重,实属重复,故名曰重。又郑康成注:“木也,悬物焉,曰重”。贾公彦疏云:“以其木有物悬于下,相重累,故得重名”。由以上二说观之,神之所依,何取重复?物之所悬,何取重累?称名取义,迂曲费解,故毛西河直谓重为不知何物,且不解何所用(见《丧礼吾说篇》),然此物至宋尚有之(清代亦有用之者,削木三尺,书名其中,以为重;毛西河斥为礼祸,骂其人为唇糟叔孙)。司马光《书仪》云:“开元礼有重,宋亦用之;士民不用重,用魂帛;束帛依神(此语出许慎《五经异义》:大夫无主,束帛依神)。”“贵其简易,今且后俗。”是宋时品官用重,士民用魂帛;司马光取其简易,遂定为通用之制,后世遵之。吾故曰:始而为重,继而为魂帛也。考束帛形制,卷两端相向而束之;其后又改束帛为结帛。结帛形制,至明时已无可考。

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