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民族志材料和调查材料中的屈肢葬
2017-10-15
    “类比(analogy)是民族考古学研究方法的核心,是哲学上或者说是逻辑学上的概念,即从已知事物辨识同类未知事物的一种推理方法。”类比不是一般的比较,类比是有条件的比较,汪宁生先生认为类比的条件就是:“两种现象在一个方面相似或相同,在其他方面也可能相似或相同”对于到民族志材料的选用,也是有条件的。汪先生认为应遵循“先近后远”的原则,同时应尽量选择那些比较完整保持传统文化的民族,这两个原则是纵横相错的,而且研究的范围以史前考古学上的问题为主,要设计多方面,不能只限于制陶、葬俗等有限的问题上,还要注意居住模式、生活来源、土地利用、生态、人口估计,以及政治等社会组织。类比的进行,是比较困难的,根据汪先生的经验,应该是:“提出问题或对旧说进行否定一一通过民族志材料进行类比以建立假说一一从考古材料本身寻求证据以验证假说”。

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    从以上对民族考古学及其研究方法的介绍中,我们可以看出,屈肢葬作为一种葬俗,是民族考古学研究的领域之一,所以作为早期秦墓中的屈肢葬,因其历史文献记载的缺失,采用民族考古学的研究方法对其进行探究也是可行的。而且已有学者在这方面做过初步的探索。
    民族志材料和调查材料中的屈肢葬
    本文选用的民族志材料也尽量遵循“先近后远”和文化传统保存较好的民族这两个原则,以早期秦墓所在的关陇地区为圆心,向周围逐渐延伸。无疑处于四川北部与甘肃东南接壤一带的“白马藏人”是最近的。由此向远延伸,本文将选用“白马藏人”,云南永宁纳西族,以及台湾的高山族的一些民族志。
      “白马藏人”共有三种葬法:土葬、火葬和水葬。土葬一般在人死后,换穿新的单衣,捆缚成蹲侧身式,放入土坑中,上盖一块木板,板上又用泥土掩埋。在坟地有整齐的墓列,有本氏族的墓地。但是,由于地处约二千三百米的高原,尸体在冬天久久不能腐化,因此在冬季实行火葬。火葬有专门的焚尸处。尸体成坐势,只穿内衣,然后架柴,最后覆盖以外衣。焚后掩盖以石板或木板,不拣骨灰回家。而在夏天,尸体容易腐烂,所以实行土葬。根据冬、夏季节不同,形成了交替使用土葬和火葬的习俗。此外,还有水葬,凡未满周岁的婴儿死后,则装入背兜丢进河里,这样做有抛去灾难之意。可见,一个部落是可以同时存在几种葬俗的。“白马藏人”这样将死者的身体蜷屈缚成“胎儿状”,将死者的身体放置在房子内“左角之做上,面朝西方”,下葬时,将蜷屈的尸体“面西侧卧”然后在用石头和土加以掩盖,其主要的用意是“口落归西,人亦随着太阳走”。
 

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