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儒家的好礼与厚葬
2017-10-15
    儒家的好礼与厚葬
    中国古代丧葬习俗从整体上看,基本上是厚葬风气占主导地位。而厚葬风气的产生与浩大,其渊源有两个方面:一是神灵崇拜,灵魂不灭观,这是世界各民族所共同存在过的;二是中国特有哲学儒家理论的民俗表现,因为丧葬习俗,作为一种社会的物质和文化现象,它既是特定历史时代政治、经济大氛围影响下的产物,又是时代思潮的折光。在中国对丧葬习俗从制度上影响最大的是儒家思想,更确切地说,是儒家的礼。
    先秦儒家与汉代儒家不同,在死亡观念上是始终持有接近唯物主义的态度的。他们不言鬼,对神灵的有无采取了避而不谈的态式。对墨家言鬼,儒家的看法是:“不从,以为死人无知,不能为鬼。”可是儒家讲礼,主张:“膊祭备物者,示不负死以观生也。”(《论衡·薄葬篇分)这就是儒家丧礼产生的原意。但是丧礼的规格却有厚葬之分,它的内涵不是一成不变的,先秦儒家从孔子到孟子,呈现出由重精神的悼念观向重物质的悼念观,由俭到奢,由简到繁的变化趋势。
    孔子是主张薄葬的。有人问他什么是礼的根本,他回答道:“礼,与其奢也,宁俭。丧,与其易也,宁戚。”(易,据杨伯峻《论语译注》释为“仪文周到”,《论语·八份篇第三》)这就规定了礼在丧葬观上的体现应当是主薄的,是崇尚精神性的悼念观,是鄙薄物质性的追求的。《礼记》在谈到丧葬礼仪时,也往往强调“丧礼唯哀也”。(《礼记·问丧第三十五》)颜渊是孔子最得意的学生,他死时,孔子“哭之拗”,不停地说:天丧予!天丧予!”可是当门人要厚葬颜渊时,孔子却不同意。后来门人瞒着孔子厚葬了颜渊,孔子很有意见,委曲地说:“这不是我的主意,是你的那帮同学们干的呀1”(《论语·先进篇》)后代的薄葬论者也大都以孔子作为薄葬的先导和楷模。
    王充在《论衡》中举了孔子葬母于防,后来大雨冲坏了坟墓,孔子听说后“法然流涕日:‘古者不修墓,,遂不复修。”鲁国有人把珍宝放入墓中陪葬,孔子听说后,“径庭丽级而谏。”王充说:“径庭丽极,非礼也气孔子之所以不顾礼而谏,是因为他急干“救患”。在孔子看来厚葬并不符合礼,为了阻止厚葬甚至可以置礼而不顾。(事见《论衡·薄葬篇》)王充的话可信程度有多少尚值考核,但孔子反对厚葬,主张薄葬是明显可见的。
 
 
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