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法家丧葬观一一从偏颇到中庸
2017-10-15
    法家丧葬观一一从偏颇到中庸
    果敢决断,棱角分明的先秦法家在丧葬观上,选择了一条中庸之道。
    法家不信鬼,强调人定胜天,强调人的主观能动性,这本是法家的长处,也是产生唯物主义丧葬观的良好土坡,然而法家学人多是急功近利的实用主义者,他们讨论着、思考着的是统国治民的政治大事,死原不是他们感兴趣的话题。只有当丧葬观念在儒、道、墨之间各持己见,争鸣不已时,法家才关注到死亡问题。

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    荀子显然不赞成墨家的观点。他对墨家批评很尖锐,他似乎和儒家的观点比较相近,他.认为“礼者,谨于治生死者也。生,人之始也,死,人之终也。终始俱善,人道毕矣。故君子敬始而慎终。终始如一,是君子之道,礼义之文也。”并且认为厚养薄葬是“敬其有知而慢其无知也,是奸人之道而倍叛之心也。”因为在荀子看来,人死之后“不可得再复也”,臣对君的敬爱,儿子对父亲的孝顺,都从此不能再奉行了,所以要重重地发送死者,送死不厚就是“瘩”,就跟禽兽没有什么两样了。值得特别指出的是荀子不相信人死为鬼,他对死亡问题虽然缺乏深究,但却是唯物的。然而可惜的是这个死者不再复生的唯物主义观点却引出了他的厚葬观,正因为死者不能复生,所以他才主张“天子棺撑十重,诸侯五重,大夫三重,士再重”,欣赏“天子之丧动四海,属诸侯。诸侯之丧动通国,属大夫。大夫之丧动一国,属修士。修士之丧动一乡,属朋友”的盛大场面。他认为死人不复生,所以“不饰则恶”,对死者,要尽力厚葬,“大象其生以送其死也”。要“如死不生,如亡如存,终始一也”。只有这样才是君子风度,才是“礼义之法式也”。儒家讲求厚葬,荀子在这一点上肯定说“儒者是矣”。他认为濡家使人在礼义、情性上“两得之者也”,而“墨者将使人两丧之者也,是儒、墨之分也”。褒濡贬墨,十分明显。荀子也谈到过薄葬,不过他是把薄葬作为一种惩罚手段来使用的,他认为对那些“刑余罪人之丧”应规定他们“棺撑三寸,衣表三领,不得饰棺”。“无哭泣之节,无衰麻之服”,只有这样才能让他们“是之谓至辱。” (以上所引皆见《荀子·礼论》)
    韩非对荀子丧葬观做了修正,开始由早期的偏颇走向中庸。韩非已不再像自己的老师那·样一味贬墨褒濡,而是平心静气地讨论了两家之短长,主张取其中庸。
    韩非说:“墨家之葬也,冬日冬服,夏日夏服,桐棺三寸,服丧三月,世主以为俭而礼之。儒家破家而葬,服丧三年,大毁扶杖,世主以为孝而礼之。夫是墨子之俭,将非孔子之侈也;是孔子之孝,将非墨子之决也。今者决侈俭俱在儒、墨,而上兼礼之。”(《韩子·显学》)
    中庸原是儒家的法宝,法家在丧葬观上也最终不偏不倚,是耐人寻味的。不过,在丧葬。观上从力倡厚葬到主张中庸,应该说是法家学人思想逐步前进的体现。
 
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