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传统殡葬具有公共性
2017-10-15
    (一)社会集团的规模参与
    中西学术界关于传统中国的认识,大体形成了三种意象:帝制中国(Imperial China) ,儒教中国(Confu-cian China)、乡土中国(Earthbound China) 。在这样的认识意象下,我们认为我国民间传统殡葬仪礼(主体)得以形成的社会基是乡土社会,观念基础是儒家观念。前者强调社会群体,后者强调社会观念,他们在传统殡葬活动中各有侧重。就乡土中国的社会结构来讲,在差序格局下,形成以个体为中心向外逐步扩展的家庭、家族与社会集团。对于生死大事,这些社会关系网络承担起举足轻重的责任,客观上造就了传统殡葬活动中社会集团的规模参与。

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    通过社会集团的规模参与,传统殡葬的社会凝聚功能才能凸显。无论是血亲、姻亲还是家族成员,借由参加葬礼强化了这些社会关系,甚至整合社区关系网络。对于居丧者及其家庭来说,葬礼中亲族和次级群体的规模参与能够给予他们情感上的支撑和物质上的资助,同时也能够将死亡的恐惧转换成对祖先的确认。可以说,传统殡葬在一定程度上给人们提供了一场死亡教育,并使这种教育效果在群体范围内迅速扩展。当然,传统殡葬“聚众”的负面效果在今天也仍然存在。例如人们对葬礼的评价标准之一就是“来的人多少”;在葬礼活动花费中的非理性也源于盲目追求“热闹”、“隆重”等等。
    (二)家族组织与传统殡葬的公共性
    个人的生命史不仅关乎个人及其在家庭中的地位,更关乎他和家族、宗族及亲属的密切联系。传统殡葬与家族组织密不可分。例如殡葬“五服”仪礼规定,五服范围包括以“己”为基准向上的“高祖父母”、’(族)曾祖父母”、“祖父母、族祖父母、从祖祖父母”、“父母、世叔父母、从祖祖父之子(妇)、族祖父之子(妇)”;以“己”平行的“昆弟(妇)、世叔父之子(妇)、从祖父之子(妇)、族父之子(妇)”;以“己”为基准向下的“子(妇)、昆弟之子(妇)、从父昆弟之子(妇)、从祖(妇)”、“孙(妇)、兄弟之孙(妇)、从父昆弟之孙(妇)”、“曾孙(妇)、兄弟之曾孙(妇)”、“玄孙(妇)”。后来“五服”成为亲族关系的外延标准,“不出五服”代表彼此的社会关系仍旧框定于家族范围内,属于亲密关系。
    传统殡葬具有一定程度的公共性。家族组织举办葬礼,通过族内裁决解决因死亡造成的家庭内部纷争,这是我国传统殡葬社会功能的重要体现。一般地,由于家庭长者的离世,必然存在家庭权力转移、经济分割和重组的问题,这些问题的解决依靠家族组织。在这个意义上,我国传统殡葬具有解决家庭事务和家族事务的社会功能,因此也具有一定的公共性质。对于个人和家庭来说,殡葬并不属于“私人生活”,而是属于“公共生活”。筹办葬礼的一切安排均由家族组织发出,居丧者个人及其家庭只是完成“孝子集团”的规定事务,其他工作都由他们所在的社会有机体完成。这种比较极端的殡葬事务管理模式在一定程度上压抑了个体及其家庭成员对逝者的情感表达,并将现代葬礼推向了另外一个“程式化”的极端,即组织淹没了个体存在。
 
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