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东汉国家丧仪中的“挽歌送葬”制度
2017-10-15
    一、宫廷丧仪音乐制度的进一步完善
    东汉宫廷丧仪音乐在西汉“挽歌送葬”的基础上,进一步朝制度化、完善化方向发展,形成从“挽歌送葬”、“鼓吹助丧”到“方相逐鬼”一系列完整的制度规定,为后世宫廷丧乐礼制的发展奠定了坚实的基础.
    (一)东汉国家丧仪中的“挽歌送葬”制度

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   《晋书·礼志中》:
    汉魏故事,大丧及大臣之丧,执纬者挽歌.。“故事”是汉代形成的一种重要制度形式,某种礼仪一旦被国家列为“故事”,便不可更改,成为后世效法的对象.可见,汉代“故事”实际是一种约定俗成的国家制度。挽歌成为“故事”,说明西汉“挽歌送葬”之制在东汉得到了巩固与完善,成为国家丧乐制度不可缺少的组成部分之一。东汉宫廷丧仪中的挽歌规模更为扩大,演唱者除“羽林郎”之外,又增入某些宫廷乐人,如“巴俞摧歌者”。
   《后汉书·礼仪志下》:
     (登遐)羽林孤儿、《巴俞》摧歌者六十人,为六列.。其中有“羽林孤儿”与“巴俞摧歌者”六十人参加挽歌演唱。“巴俞摧歌者”之称可能与汉代著名乐舞“巴渝舞”有关。据《后汉书·南蛮传》载,此舞系西汉初年由少数民族传入,西汉乐府中亦有“巴俞鼓员”,可见“巴俞摧歌者”、“巴渝舞人”与“巴俞鼓员”,应同为表演“巴渝舞”的乐人.《汉书·西域传》载西汉宫室“设酒池肉林以飨四夷之客,作《巴俞》都卢、海中《场极》、漫衍鱼龙、角抵之戏以观视之”,⑥说明“巴俞舞”在汉代宫廷乐舞中应具有重要地位。国家丧仪中的挽歌演唱者除“羽林郎”外,又调集宫廷重要乐人“巴俞摧歌者”加入,可见挽歌演唱规模之大。除“羽林孤儿”与“巴俞摧歌者”外,“宫廷女侍史官”也可能被临时调来参加挽歌的演唱。《后汉书·礼仪志下》注引丁孚《汉仪》:永平七年,阴太后崩,委驾诏曰:“枢将发于殿,……女侍史官三百人皆著素,参以白素,引棺挽歌.”。
    东汉这种临丧选择特定人群为挽歌演唱者的做法,直接启发了后世宫廷丧礼中“挽郎”制度的诞生。

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