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“厚死崇丧”丧乐习俗形成的思想渊源
2017-10-15
   《露》、《篙里))二曲虽首次见于国家丧仪规定,但它们的历史却十分久远,先秦楚国都流行的丧歌《燕露》、《下里》就是《燕露》、《篙里》的前身④。二者旋律的楚声性质,迎合了汉代统治者“乐楚声”的欣赏习惯,西汉国家丧仪规定中的挽歌,应是根据楚地的民歌加工、整理而成。a露》这首挽歌,在今湖北省姊归县香溪区屈原乡屈原村的民间丧礼中仍有演唱,这极可能是古代楚声的徐音。。虽然以今日之乐去推论相关古代音乐形态的做法未免武断,但鉴于礼俗仪式传承中的稳定性特征,从古代流传至今的楚声中,我们或许仍能感受到那存在于两千多年前的西汉挽歌的流风徐韵。

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    挽歌的演唱据史籍记载为“执纬者相偶和之者”,即出殡时由引枢车前行的执绑者以“相和”的形式演唱。山东微山沟南村出土石撑墓第三石中央画框的汉代送葬图(属西汉时期),绘有众人牵引顿车挽歌送葬的情景,为我们了解西汉出殡时的挽歌演唱情形,提供了形象而直观的材料。至于当时的挽歌演唱是否有器乐伴奏,由于史无确载,还不十分明了。据何昌林《屈原村丧礼歌赞研究》一文介绍,现今屈原村的丧礼歌赞演唱是有伴奏的,最常用的乐器就是“一鼓一锣,亦用唢呐托腔’,乐器配置并不复杂。此处的丧葬出行图,在送葬朝车蓬顶竖有建鼓两面,似为挽歌演唱的伴奏乐器,其情景竟与今日屈原村丧乐表演如此相似!虽然古时音乐已随时间的流逝不可复闻,但透过这幅穿越时空的汉画像,我们却也能强烈地感受到那震颤人心的汉代挽歌之声。
    西汉宫廷丧仪中的挽歌演唱者,一般由临时调任的“羽林孤儿”组成。羽林孤儿,即“从军死事之子孙养羽林’。从西汉国家丧仪中的挽歌演唱情况看,他们已成为宫廷丧葬仪式中的“准职业化”挽歌演唱人员。《汉书·孔光传》:
    光年七十,元始五年菇.……羽林孤儿诸生合四百人挽送.车万徐两,道路皆举音以过丧.。可见,对于某些国家要员的丧礼,西汉又有“给赐挽歌”的规定。届时,宫廷将特遣“羽林孤儿”为死者挽歌送葬,以彰其功。
    东汉是丧仪音乐礼俗制度化、固定化、完善化的重要时期。宫廷丧仪音乐礼制,从“挽歌送葬”、“鼓吹助丧”到“方相逐鬼”,一应俱全无所不包。不仅如此,东汉宫廷的各项丧仪音乐礼制,还逐渐被纳入到汉家“故事”之中,成为后世宫廷丧仪音乐效法的标本。“因俗制礼,礼变成俗”的礼、俗辩证关系,在两汉丧仪音乐礼俗的发展中得到了生动的体现。
    民间丧仪音乐风俗承西汉“厚死崇丧”之风进一步发展。在鬼神观、孝道观、谈纬迷信学说及宗教思想的综合作用下,东汉的“厚葬乐丧”之风愈演愈烈,达到了两汉历史的最高峰。汉画像中大量的“乐舞一泡厨图”,为我们了解当时社会中的丧仪音乐表演,提供了生动而形象的资料。
 

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