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灌阳县上乡丧葬音乐的类别
2017-10-15
    在灌阳县上乡的丧葬活动中,“讲、念、唱、哭、奏、舞”与丧葬活动的内容和仪式程序,紧密地结合在一起。它们不是平常意义上的歌、乐、舞,而是集体的或个人的多种技能的集中体现。其功利性较强,主要是作为仪式的工具,而不是学术层面上的“音乐”技能的展示。在当地居民心目中,它是否音乐并不重要。因此,在分类之前我们要对“是乐与否”有所认识。

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    “哭”对当地居民来说,不能称为音乐。亲人去世,心里很悲痛,人们就要哭,哭得死去活来、心肝欲碎,祖祖辈辈人们就这样哭,这是非常庄重严肃的事情。历来没人把它与音乐联系在一起。你若说他们在唱歌,他们简直难以理解,更无法接受。他们会认为你在讽刺嘲笑,认为你很不道德。假若对“哭”的水平有评价的话,也只是说:ff   wv,那就哭的好啊!把XXX事情一把一把地数了出来,那声音转起的那个弯,硬是转得好。”
    孝歌包含有“大歌”和“讲字歌”两项。当地居民有“唱孝歌”、“讲大歌”、“讲字歌”的说法。“孝歌”是一个总的概念,“大歌”和“讲字歌”属于孝歌,它们本身也冠以歌的名称。从这个角度看,它们是音乐。孝歌是用来唱的,它的唱理应包括“大歌”和“讲字歌”,但对“大歌”和“讲字歌”不说“唱”,而说“讲”。音乐是不能讲的。这就意味着当地居民又不把它们当成音乐。这显然存在一个矛盾,即:“大歌”和“讲字歌”是用来讲的歌,换一句话说,它们既是音乐又不是音乐。从现场实录,我们就发现“大歌”和“讲字歌”确实是又讲又唱的。每首“大歌”或“讲字歌”的主体(中间部分)都是板诵性较强的音调,由于演唱者嗓音条件不同,在实际的演唱中形成很大的差异,有一些具有明显的旋律,有些则时有时无。
    再者,道师作法事时,很多经文是念的。当地居民也没有把“念经”当成音乐。其实,“念经”也有不同情况,有时具有很优美的旋律,有时旋律感不明显,似有似无,有时则无旋律。
    上述现象,说明当地居民重视的是仪式操作,是“乐”也好,不是·“乐”也好,只要利于丧葬仪式的操作,都积极采用。他们重视的是其仪式内容的表达。在远古时期乃至今天农耕社会的人们,总是将“音乐”作为他们生活中不可分割的一部分。而音乐有一个从功利性到非功利性再到艺术审美的过程。灌阳县上乡丧葬音乐的“似乐非乐”,实际上反映的就是人类对音乐的认识过程。
 

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